Periódico Acracia N°71 (octubre 2017)

Compañeras y compañeros:
Les compartimos la mas reciente versión del periódico acracia, en su entrega del mes de octubre del presente año. Entre los distintos contenidos encontraran:

Nota Editorial (Pág 2)
Thoreau y el trabajo (Pág 3)
La conquista y el genocidio en américa (Pág 4)
Un poco de teoría por E. Malatesta (Pág 5)
Bakunin contra la autoridad patriarcal (Pág 7)
El poder causa daño cerebral (Pág 9)
Porto Alegre: “Cuando la anarquía perturba” (Pág 10)
VIII Feria anarquista de Sao Paulo (Pág 11)
+ Fascículo : 6to Relatos Verdes de Diego Vásquez. (solo en papel)

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(Acracia 60) Territorialidad Selk´nam

Los antepasados de los Selk´nam solían referirse a un tiempo remoto donde su territorio de origen llamado Karukinka estaba unido al continente, luego de un gran cataclismo su hogar fue separado para siempre de sus hermanos del norte Gününa Küna y Aoni´ken respectivamente, desde ese remoto tiempo se cree que esta sociedad quedó aislada del resto del mundo o más bien ese sería el consenso general, considerando que los Selk´nam nunca desarrollaron la navegación, al igual que sus vecinos del norte que inclusive debido a sus principios espirituales ni siquiera consumían pescado o mariscos. No obstante, en base a la nueva evidencia arqueológica podemos precisar que los antepasados de los Selk´nam nunca estuvieron solos, por el contrario, la existencia de grupos humanos dedicados a la pesca y recolección marina se remontan alrededor del 4.000 hasta el 3.500 a.C., los arqueólogos han encontrado evidencia de restos materiales diseminados en la península de Brunswick, en el seno de Otway y en la isla de Englefield en el actual extremo occidental de la Patagonia, con respecto, a estos hallazgos materiales, eventualmente, pudieran existir grupos humanos dedicados completamente a la pesca o la recolección de orilla durante el periodo Paleoindio considerando lo peligroso que significaba la cacería de megafauna, pero, no existe evidencia material suficiente.

Para 1520 se puede considerar la existencia de Selk´nam, Yaganes, Kawesqar y Haush históricos, considerando los primeros avistamientos de europeos que acompañaban la expedición de Hernando de Magallanes quien bautizó el sur del estrecho que navegó como tierra de humo, que derivó más tarde a Tierra del Fuego. Evidentemente, este territorio no estaba poblado solamente por los Selk´nam ya que éstos sólo poblaban el norte (Parika) y centro (Herska) de Karukinka, que estaría dividida en 82 territorios diferentes o Haruwenh, sólo 69 habrían correspondido directamente a los Selk´nam, mientras que 11 a los Hauch y 2 a los Kawesqar, además, es importante precisar que alrededor de 10.000 Km² de la isla son completamente inhabitables para los seres humanos. Por lo tanto, los Haruwenh plantean un serio problema para la sociedad Selk´nam, como, por ejemplo, existirían territorios costeros, con o sin bosque, además de tener pocos o muchos vecinos, dependiendo la ubicación del territorio habitado, además de considerar el importante factor de las migraciones constantes del guanaco, único animal mayor residente en la isla, si lo comparamos con el contexto que vivían los Kawesqar o los Yaganes no poseían estos problemas, debido a su trashumancia marina, es decir, estas familias articulaban distintos espacios territoriales que ocupaban para la pesca, recolección de mariscos, caza menor o mayor, además de otros espacios de intercambio o ceremonias religiosas, este factor se explica porque los parámetros territoriales de estas sociedades no eran tan rígidos y se caracterizaban por ser flexibles.

La sociedad Selk´nam estaba cruzada por disputas internas, motivadas por la transgresión de un territorio o la caza sin autorización previa, lo que se traducía en actos de sangre o guerras internas, lo que regulaba a fin de cuenta el crecimiento demográfico de los Haruwenh o bien dejaba desprovisto a un territorio de sus guerreros, lo que eventualmente propiciaba el rapto de mujeres por hombres del interior o de canoeros en la costa. Al parecer la territorialidad Selk´nam podría plantear un problema parecido al que actualmente genera la propiedad privada en nuestra enfermiza sociedad, aunque, es necesario generar un análisis más acabado antes de juzgar de manera negativa a esta aislada sociedad, como, por ejemplo, el espacio limitado que pudo haber ocupado cada familia extendida, considerando la extensión total de tierra del fuego, pero, existe otro importante factor cultural que puede ser determinante a la hora de sacar conclusiones con respecto a la problemática que intentamos abarcar. Dentro de la cosmovisión Selk´nam se cree que antiguamente cada familia poseía un vínculo especial con su Haruwenh de origen, ya que cada linaje se vinculaba con un antepasado mítico que se materializa en una loma, río, animal, ave o algún cuerpo celeste, no obstante, esto no fue siempre así, ya que hubo un tiempo desgraciado donde las familias Selk´nam vivían en forma miserable por culpa de una mujer sumamente poderosa llamada Taita que era una especie de hechicera o un chamán más bien, que era malvada y egoísta, ocupó buena parte de sus poderes en acaparar toda el agua, los animales y aves dentro de un territorio delimitado fuera del alcance de la mayoría de los Selk´nam, cuentan los antiguos que murió mucha gente de hambre y de sed. Todas las familias rodeaban el territorio de Taita esperaban su porción de carne o agua, ya que esta mujer evitaba el acceso a la costa para recolectar mariscos o cazar lobos marinos, cualquier persona que quisiera entrometerse o sacar algún provecho de su propiedad, cierto día los ancianos se juntaron, destacándose el más viejo de todos Kaux (lechuza) quien propuso a su nieto más joven Taiyín (colibrí) quien vino a través de un mensajero, pernoctando en la casa de su abuelo sobre las hambrunas y las consecuencias nefastas de la autoridad de Taita a quien le gustaba mandar a la gente (y verla morir).

La gente se reunió cerca del territorio de Taita, a la espera del plan del hábil Taiyín cuyo plan estaría planificado en secreto con su amigo de confianza Kamkai (carancho), quienes armaron una estrategia se vestían con pieles de guanacos simulando ser animales para acercarse a la tienda de Taita, una vez concretado esto Taiyín espero que Taita finalmente saliera de su tienda para ocupar hábilmente su honda para poder derribarla, su lanzamiento de su piedra sería tan certero que decapitó a la mujer en un instante. La sangre de Taita salpicó en toda Karukinka, por ende, la gente se negó a beber esa agua contaminada y le pidieron a Taiyín que deshiciera de ella lanzándose hacia el norte. El joven cazador celebró enérgicamente su triunfo lanzando piedras con tal fuerza que abrían cuerpos de agua y ríos por todas partes al norte una de sus piedras formó el estrecho de Magallanes, mientras que al sur una de sus piedras formó el Beagle, paulatinamente así el hábil hondero formó otros canales australes hasta que su abuelo aconsejó al joven que parara con su festejo, finalmente toda la gente celebró, comió carne y mariscos bebió agua hasta que en la noche Kauk hablo con Taiyín hablando sobre la partida de su nieto al norte, quien afirmó que nunca más regresaría y que todo estaría organizado según el criterio del anciano Kauk, éste envió a un grupo de cazadores a conseguir carne de guanaco porque habría una gran junta donde el anciano se dirigió a la muchedumbre diciendo lo siguiente:

“(…) En el futuro, ¡la situación no debe ser igual que en aquel entonces, cuando Taita vivía! Si un hombre mandará sobre los demás, entonces sería como antes. ¡Mataríamos a un hombre así, le sucedería lo mismo que a la peligrosa Taita!” (Gusinde, 1982).

El significado genuino sobre este relato puede trascender nuestras nociones sobre violencia de género, ya que para nuestra perspectiva occidental puede ser violento que un joven decapita a una mujer con una piedra, pero, si se analiza detenidamente el discurso de Kauk él advierte que si un hombre llegara a mandar a otros se podrían repetir las mismas repercusiones que se habían suscitado en el pasado con Taita, esto obviamente trasciende la lógica sobre la violencia entre hombres y mujeres, es decir, si los antepasados de los Selk´nam deseaban tener un buen vivir, necesitan estructurar una lógica de uso del territorio que permitiría el bienestar de cada familia y no el de una persona o un grupo de personas en contraposición del resto, caer en la decadencia o el mal absoluto como definen el individualismo los Tupi Guaraní era justamente lo que querían evitar los Selk´nam a toda costa. Nuestra sociedad que promueve el individualismo, el desarrollo o el crecimiento nos tiene sumidos a los intereses particulares de nuestros gobernantes, que a su vez responden a los intereses del mercado, lamentablemente, al parecer nuestra sociedad no posee aún, un joven que sea capaz de tener una maestría tal con la honda que sea capaz de decapitar a nuestros gobernantes o los empresarios que acumulan gran parte de las riquezas del mundo, pero, hablando enserio volviendo al relato la importancia Kuak (lechuza) es ser el anciano que es en sí mismo el portavoz de la voluntad de su sociedad y no una especie de líder canónico sádico como Taita.

Por lo tanto, cabe preguntarse si ¿Estos principios son homologables a los valores del anarquismo? La respuesta no deja de ser obvia, lamentablemente el error de muchos anarquistas y de muchas organizaciones anarcosindicalistas es delegar al anarquismo a un contexto político, en circunstancias de que el sustento del anarquismo no es político, es netamente cultural, por ende, la incapacidad de los anarquistas de ver nuestros anhelos reflejados en los ojos del otro; porque el anarquismo no es algo que se conquiste a la fuerza, es un proceso que debe originarse a partir de la sociedad misma, en pocas palabras no es una imposición de clases sociales, ya que como muchos marxistas o libertarios repiten hasta el cansancio “la historia se resume en la lucha de clases”, el devenir de la humanidad no se puede resumir en el origen de la historia o la lucha de clases, por el contrario, la búsqueda de libertad, de felicidad y el amor son los sentimientos que mueven a los seres humanos a cooperar, dialogar, superando sus posturas individuales en pos del entendimiento y bienestar de todos. Esa ignorancia deliberada es lo que tiene a un buen sector de los libertarios y los anarquistas en el estado decadente en el cual estamos ahora, delegando nuestros pesares al Estado, el capitalismo, la banca, la iglesia, las organizaciones marxistas, sus partidos políticos o las intervenciones marxistas en el interior de las organizaciones anarquistas (FEL, GESTA, AL, FAO). Es momento de hacer una autocrítica seria en torno a nuestras organizaciones y en especial a los anarcosindicalistas que al parecer tienen la misma miopía que los marxistas, dejando afuera de sus ideales 370 millones de seres humanos cuyos antepasados vivían fuera de la lógica en la cual estamos insertos hoy en día, lamentablemente, los anarquistas estamos condenados no por culpa del resto, sino, que por culpa de nuestra propia ignorancia.

El lanquino ácrata.

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Periodico Acracia N°58 (septiembre 2016)

Estimades compañeres, tenemos el agrado de compartir con ustedes la versión digital de nuestro querido periodico en su entrega numero 58 correspondiente al mes de septiembre del 2016.  ¡a la buena lectura!
– Nota editorial: a destruir el legado patrio (Pág 2)
– La espiritualidad y la libertad (Pág 4)
– De porque como anarquistas apoyamos a los pescadores (Pág 5)
– Homenaje a los anarquistas caídos en Rojava (Pág 6)
– Grupo de radio Señal Loica (Pág 6)
– Contra todas las guerras, declaración de la IFA (Pág 7)
– Presentación Revista Palimpsestos (Pág 8)
– Presentación Agrupación Libertaria de Salud Integral (Pág 8)
– El resurgir libertario en Cuba (Pág 9)
– Grupo de calle “vecinos sin techo” (Pág 9)
– Distribuidora de discos Accion Ilicita (Pág 11)
– En defensa del bosque valdiviano (Pág 11)
-Grupos autonómos de la FALV (Pág 12)

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(Acracia N°53) La otra cara de la modernidad en las Americas: El genocidio Charrúa en el Uruguay

Uruguay siempre ha sido caracterizado como el ejemplo que debían seguir los demás países del Abya Yala – América. Un país con una clase media súper consolidada, con estabilidad política, con un Estado fuerte y consolidado, con una relativa estabilidad económica y fundamentalmente con una mayoría abrumadora de población de ascendencia europea. Estas eran las glorías del país y estos siguen siendo los discursos hegemónicos que se siguen reproduciendo. Estos meta-relatos nacionales son ejemplarizados con la frase que identificaba al Uruguay diciendo que este es “la Suiza de América”. Estos relatos son para diferenciarse del resto de América Latina, que El genocidio charrúa en el Uruguay por los agentes hegemónicos, es vista como atrasada, inestable y “de color”. Uruguay se ve a sí mismo como “el país modelo” (utilizando la frase de José Batlle y Ordoñez, un presidente que gobernó a principios del siglo XX), el ejemplo de la Modernidad para Latinoamérica.
Uno de los ejes centrales del relato de la Modernidad en el Uruguay es la pertenencia étnica de la población. El hecho de ser descendientes de inmigrantes europeos y pertenecientes a la civilización occidental es lo que garantizaba que dicho país tuviera paz social y estabilidad económica (siempre estamos hablando dentro de los marcos de la economía capitalista) mientras que el hecho de que el resto del continente se caracterizara por tener amplias poblaciones de origen indígena o afro-descendiente era lo que caracterizaba su “atraso”. Estos relatos son tan fuertes que incluso los han incorporado sectores históricos del anarquismo y de la izquierda en dicho país. Nadie nunca cuestiona la pertenencia del Uruguay a la civilización occidental, el pensamiento eurocéntrico, de la Modernidad o de los procesos que consolidaron la Modernidad Euro-centrada en dicho país latinoamericano.
Lo que esta atrás de la Modernidad y del Estado de Bienestar es la violencia explícita del Estado buscando desesperadamente imponer un proyecto nacional excluyente, racista y capitalista. Modernidad, Capitalismo Industrial y consolidación del Estado-Nación significan en Uruguay sustitución étnica. Significan la eliminación de los grupos indígenas resistentes, la proletarización de los grupos sobrevivientes, la segregación de los afro-descendientes y la invisibilización de los grupos no occidentales.
Influenciado por el pensamiento dicotómico basado en civilización vs barbarie, por la necesidad de la consolidación del Estado centralizado y por la codicia tanto de los terratenientes criollos como de los inversionistas británicos es que la primera política de Estado de la República Oriental del Uruguay, allá por 1830, es realizar una serie de acciones militares contra la Nación Charrúa, dichas acciones son conocidas como el Genocidio de la población Charrúa.
La primera de dichas acciones y la más brutal y vil de todas fue cometida el 11 de abril de 1831 y es conocida como la Matanza de Salsipuedes. Los charrúas a diferencia de los mapuche, si habían peleado en las guerras por la independencia de los criollos contra España, la caballería charrúa fue decisiva en muchas batallas tanto contra los españoles como contra los portugueses (recuérdese que Uruguay limita con Brasil y siempre fue un territorio disputado tanto por españoles como por portugueses y luego por argentinos y brasileños), es así que desde 1811 existía una cultura de alianzas entre los caciques (suaj en lengua charrúa) y los caudillos criollos. El Presidente de la República Fructuoso Rivera convocó a los principales caciques a reunirse con las autoridades nacionales para hacer una alianza con el nuevo gobierno republicano y ayudar a defender la frontera con el Brasil (frontera que en aquella época no estaba consolidada), a cambio el gobierno iba a otorgar las tierras fiscales sobre los ríos Arapey para las comunidades charrúas. Con este cebo es que concurrieron los principales caciques (pero no todos) con sus familias a la reunión y cuando quisieron dar cuenta, tenían encima 1200 soldados del ejército nacional sobre ellos. Posteriormente el Presidente Rivera ordeno al Coronel Bernabé Rivera (sobrino suyo y que fue muerto en una contienda contra el cacique Sepé en 1832) y al Jefe Político de Paysandú (título de entonces del gobernador municipal) José Raña a practicar una política razias contra las comunidades charrúas restantes que duró hasta 1834. Esta serie de acciones militares se consolidan con el reparto de los prisioneros de guerra en las ciudades de Montevideo, Durazno y Paysandú como así también en las principales haciendas del país como mano de obra barata. Tan solo a Montevideo llegaron 300 prisioneros charrúas para ser vendidos como esclavos. Otro elemento que sirvió fue la promulgación de la Ley de Enfiteusis de “Arregle de los Campos” de 1835 en donde Rivera repartió entre sus aliados y amigos las tierras antiguamente ocupadas por los charrúas, también algunos inmigrantes de origen británico se beneficiaron con este reparto.
Estos hechos fueron omitidos de casi todos los relatos nacionales, Uruguay juraba y perjuraba no tener el “problema indio” (los pueblos originarios eran vistos como un problema) sin embargo en ningún lugar se explicaba cómo es que un país del Abya Yala no tenía población indígena. Parecía como si el propio proceso civilizatorio hubiera borrado a las poblaciones indígenas casi naturalmente. Sin embargo, no se decía que fue una decisión de la clase política de la época y que hubo una campaña violenta y explicita contra los pueblos originarios.
Debido a la auto-imagen perfeccionista y modernista del Uruguay es que esos “otros” siempre son negados y son más difícilmente aceptados. Por eso cuando las poblaciones campesinas marginalizadas se movilizaron en los años 60 para denunciar la miseria absoluta que se vivía en el campo, chocó muy fuerte al Uruguay de entonces. En ese entonces se los acusó de estar radicalizados por elementos de la “seducción internacional” (negando toda posibilidad de conciencia propia de un trabajador rural). Lo mismo sucede más recientemente con los grupos reemergentes charrúas, chocan frontalmente con todos los relatos nacionales sean de derecha o sean progresistas. También se acusa a los charrúas actuales de ser fanáticos y muchos pegan el grito en el cielo para que Uruguay no siga el camino de Chile (para ciertas autoridades nacionales los mapuche son los “indios malos” y se debe evitar que aparezcan “indios malos” en el Uruguay).
La Nación Charrúa es un tema muy controversial en el Uruguay porque evidencia que no somos ni occidentales, ni blancos, ni democráticos, ni de clases medias. Dentro de la construcción de nuestro país está el totalitarismo, la marginación social y la impunidad. El Genocidio de la Nación Charrúa y la Matanza de Salsipuedes son hechos esenciales para poder repensar las formas en que se construyó nuestra nacionalidad y nuestro Estado-Nación Moderno.
Martin Delgado Cultelli

Link periódico Acracia N° 53 https://periodicoacracia.wordpress.com/2016/04/15/periodico-acracia-n53-abril-2016/

Periodico Acracia N°54 Ed. Chiloé (mayo)

Compañaeres: ya se encuentra disponible para su descarga y pirateo el N°54, Edición especial de 12 paginas por el “mayo chilote”, entre los distintos articulos y contenidos se encuentran:
-Nota editorial del Grupo Acracia.
– Cuando las logicas coloniales son mas fuertes que las del capital, por Martin Delgado Cultelli.
– Segundo programa de la tercera temporada del Grupo de Radio “Señal Loica”.
– Melipeuco sin represas.
– Liminaria por Manuel Gonzalez Prada.
– WWF el sello verde del mercantilismo.
– Atando cabos de la situacion: marea roja/fenomeno del niño y salmoneras.
– Invitacion a la charla “La radio anarquista de Berlín: y la practica federalista en alemania” (21/05/2016).
– La industria del salmón en la región chilena.
– Construcción territorial y cultural del Füta Willimapu.

Pincha en la imagen para ver

54 (ed especial)

Periodico Acracia N°53 (abril 2016)

Compañeres:
Ya esta en PDF online para su descarga y pirateo el numero 53 del nuestre querido periodico. En este numero podras encontrar:
– Nota editorial del grupo acracia y la situacion de chiloé.
– La otra cara de la modernidad en America: el genocio charrua en el uruguay por Marin Delgado.
– Invitacion al lanzamiento del libro en valdivia “entre zapatos, libros y serruchos” de Sebastian Allende miercoles 4 de mayo.
– 3era Temporada de Señal Loica.
–  Un poema perdido por Sebastian Ramirez.
– Invitacion a la charla “Literatura y Anarquismo en las Americas”, jueves 5 de mayo.- Libertad.
– La enervante naturalización de la corrupción en la izquierda latinoamericana.
– Invitación a la charla “Antropologia de las politicas publicas; un analisis critico desde la comuna de Lanco” jueves 6 de mayo en Lanco.
– La catástrofe salmonera y la devastación marítima del sur por el Kolectivo Critica y Acción de Calbuco.
– A dos años de FALV.

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